Propuesta para una postura TransFeminista de la Gestación subrogada.

Recientemente se ha publicado un artículo (Gestación subrogada, prostitución y coherencia discursiva) aludiendo directamente al texto que escribí sobre gestación subrogada. El post era un intento humilde de traducir al castellano una colaboración realizada en euskera en el programa de Euskadi Gaztea.

Vista la respuesta, es evidente que es necesario ahondar en nuestros pilares ideológicos y tratar de diseccionar con la mayor precisión posible complejos matices conceptuales que separan al feminismo clásico (el que Maldonado defiende en su artículo) de la postura TransFeminista, que yo trataba de esbozar en el post sobre gestación subrogada.

No me voy a detener mucho en la concepción filosófica sobre la dualidad del cuerpo, solo decir que algunos católicos de izquierdas, véase Correa ex-presidente de Ecuador, usan la dualidad corporal (mente-espiritu/cuerpo) para decir que el lema "derecho al propio cuerpo" es capitalista, ya que la gente usa su cuerpo como propiedad. Las feministas tradicionalmente hemos sido materialistas, incluso más allá del propio marxismo, ya que decimos que somos cuerpo. Con ello conseguimos por un lado, encarnar el sujeto y visibilizar la expropiación que hace el patriarcado y el capitalismo de nuestros cuerpos,  dicho de otro modo de nuestro yo. Y por otro lado, evitamos que aludan a esencias  identitarias abstractas y no localizadas, que justifican los comportamientos de la feminidad y la masculinidad, y que sirven como sustrato del heteropatriarcado. Como digo no me voy a detener aquí, ya que solo con esta cuestión podría escribirse un libro, lo que sí que me parece importante es subrayar que se trata de un posicionamiento político, no de una verdad abstracta, el posicionamiento de cómo se entiende el cuerpo tiene que ver con cómo se coloca una misma ante un sistema ideológico patriarcal y capitalista.

Científicos aseguran que el alma puede abandonar el cuerpo y ver lo que ocurre a su alrededor

Evidentemente, es fácil comparar la gestación subrogada con la cuestión de la prostitución, no somos tan tontitas. De hecho hay quien ha realizado una lectura plana y directa: si estas a favor de la prostitución, estas a favor de la gestación subrogada. Es verdad que gracias al debate de la gestación subrogada se puede matizar y aclarar el posicionamiento en cuanto a la prostitución, aunque sinceramente lo que pienso es que mucha gente no ha entendido el posicionamiento que Medeak (no hablaré en nombre de otros colectivos o personas) ha tenido con la cuestión de la prostitución. El objetivo principal de Medeak ha sido siempre transcender el debate regulación vs abolición, sobre todo porque ciertos sectores del feminismo se han dedicado a atacar a las propias trabajadoras sexuales, nuestra tesis siempre fue "el feminismo es también la casa y el espacio de empoderamiento para las trabajadoras sexuales". Si las trabajadoras sexuales piden regulación, nosotras les apoyaremos, aunque desde nuestro punto de vista lo que más pedían las trabajadoras sexuales era que las feministas no las tratáramos como aliadas del patriarcado, que no ahondáramos en su estigma, que no pensáramos que lo que hacen es lo más sórdido y lo peor que puede hacer una mujer. De hecho es tremendamente paradójico que muchas de esas feministas abolicionistas de la prostitución no lo fueran del matrimonio, institución que tiene una relación mucho más directa con la prostitución que la gestación subrogada, pero que pocas feministas desean abolir.

El matrimonio moderno y capitalista, me refiero a la institución que se afianza en el transcurso de la Edad Media a la Modernidad (Federici), está directamente relacionado con la prostitución y la violación. El actual heteropatriarcado se basa en la apropiación por los hombres libres de mujeres esclavas, esclavas sexuales, afectivas y trabajadoras (Pateman). Las mujeres que se negaban a formar parte del matrimonio eran las que acababan en la prostitución, muchas pasando antes por la violación. Lo que me sorprende es que se ataque a las trabajadoras sexuales porque su argumento de "libre elección" es neoliberal, pero no a las mujeres heterosexuales de culo limpio que se casan con varones y afianzan la piedra angular de esta sociedad capitalista y heteropatriarcal. ¿Las mujeres que eligen continuar con la institución del matrimonio son menos neoliberales que las trabajadoras sexuales?, ¿Son menos aliadas del sistema heteropatriarcal que las trabajadoras sexuales?

Es sorprendente, también los pocos colectivos que nos posicionamos en contra del matrimonio gay-lesbico, no porque pensemos que dos personas del mismo sexo no puedan estar juntas, más bien porque creíamos que es fundamental abolir la institución del matrimonio para terminar con una sociedad heteropatriarcal y capitalista. Siempre dijimos que el matrimonio heterosexual y sus sucedáneos son lo que más mujeres mata en todo el mundo. También decíamos que era mucho más interesante abogar por otras formas de generar unidades de convivencia, de producción de la propia especia que no pase por el matrimonio, y ahora nos encontramos con muchas parejas del mismo sexo (minoría ante las parejas heterosexuales) que están pidiendo la gestación subrogada para poder fundar su propia familia nuclear.

retiro matrimonio aforePor supuesto que la prostitución se asemeja más al trabajo asalariado que a la gestación subrogada, porque la gestación subrogada tiene que ver con un nuevo estadio de capitalismo voraz y brutal. Y siendo coherente e hilando muy fino diré que puestas a abolir, estoy a favor de abolir el trabajo asalariado, el matrimonio y por ende la prostitución. Pero por ese orden, y no pensar que el matrimonio es más digno que la prostitución o que ser policía es un trabajo mas digno que el trabajo sexual. Y todo eso no quiere decir que no luche por que todas tengamos condiciones laborales dignas, y porque las trabajadoras sexuales tengan su propia voz en los contextos feministas y para que las mujeres casadas vivan relaciones libres de violencia machista. Y me parece de mojigatas y bastante clasista entender que las mujeres casadas son buenas y las trabajadoras sexuales unas aliadas del patriarcado y más neoliberales que las felizmente casadas. Y sí, desgraciadamente, el día de mañana nos tocará a nosotras a las feministas, hablar de los derechos de los cuerpos gestantes, sin ninguna duda, y habrá quien ante casarse o ser trabajadora sexual prefiera gestar y vender bebes (y no embriones o fetos, ya que lo que se vende es un proceso sostenido en el tiempo y un producto final: el bebe). Y espero que cuando llegue ese momento las feministas estemos a la altura y seamos capaces de generar alianzas y no las tildemos de traidoras y de vendidas al patriarcado neoliberal. Por cierto, matizar que en este momento de intentos regulacionista de la gestación subrogada a las únicas que no hemos conseguido escuchar es a las gestantes, una vez más. Y sorprende cómo en este falso paralelismo de gestación subrogada y prostitución, se acelere la regulación de la gestación subrogada que nada tiene que ver con los derechos de los cuerpos gestantes, y la cuestión de los derechos de las trabajadoras sexuales siga aun hoy en un limbo político y legal.

La prostitución tiene más relación con el trabajo asalariado y con el matrimonio, que con la gestación subrogada, aunque evidentemente pertenecen a la misma familia de vías de explotación: todas pasan por la gestión del cuerpo de las mujeres. La diferencia, es que ahora hemos llegado a la ciencia ficción del capitalismo, a su estadio más perverso que tiene que ver con la gestión y producción de la vida.

Explicacion
Uno de los trucos más efectivos del capitalismo ha sido hacernos creer que esto de lo que va es de gestionar los bienes materiales, el dinero y el poder. Y en realidad lo que se oculta es que de lo que trata todo esto es de (mal)gestionar la vida y sus necesidades (Orozco).  La GS tiene más relación con el aborto y la donación de órganos que con la prostitución, porque de lo que va esto es de cómo se produce la vida, de los medios de producción de la especie. Y sí, la prostitución cubre un deseo y no una necesidad, eso es la esencia del capitalismo de priorizar los deseos sobre las necesidades, pero ahora hemos dado con una nueva forma de producción, que no habla de bienes materiales, si no de producir a la propia especie humana.  Estamos ante un nuevo umbral, algo que se dibujaba en películas de ciencia ficción como Gataca o Matrix, y ya no es ciencia ficción, es la realidad.  La tecnología reproductiva al servicio de alimentar a las familias nucleares y capitalistas de bebes sanos, cada vez más hechos a la carta, manteniendo la pureza de sangre y raza. Poniendo los territorios empobrecidos y sus cuerpos al servicio de la producción de la familia nuclear de los países enriquecidos y sus cuerpos.

Desgraciadamente nosotras no asistimos a la creación del trabajo asalariado, en aquella época los cuerpos expropiados de tierra y libertad lucharon en contra del trabajo asalariado. Y las mujeres libres lucharon más en contra del matrimonio y la violación que de la prostitución, ya que fue el matrimonio y la violación la herramienta con la que domesticaron a las mujeres, de eso va la caza de brujas. Ahora sí que estamos asistiendo a la creación de un nuevo paradigma de explotación del cuerpo de las mujeres, uno que tendrá la misma dimensión que el contrato sexual o incluso un mayor impacto, urge que nos despertemos y que tengamos claro de qué va esto, y sobre todo tener la capacidad de entender todas sus dimensiones.

Se va a comercializar con la vida, no cómo ahora que también se trata con los cuerpos vivos (humanos y no humanos), se está generando un nuevo paradigma para la producción de los cuerpos con vida y la reformulación y el refortalecimiento de la familia nuclear como piedra angular del sistema capitalista y heteropatriarcal.  Y para ello, se va a poner los cuerpos de mujeres de los territorios empobrecidos, a gestar para la poderosa occidente. El truco de magia consiste en que se hace a través de los cuerpos de las mujeres, y al haber sido éstas definidas como vasijas desde el principio de la creación del pensamiento heterosexual y occidental (Grecia-Roma), no nos damos cuenta de a qué se está jugando. Si ahora se tratara de generar un mercado de venta de órganos, que puedan donarse en vida o incluso venta de órganos de cadáveres, nos escandalizaríamos, entenderíamos perfectamente las dimensiones del problema. Aunque suene bestia, a mí me parece más justificado tratar de comprar órganos que comprar bebés. Me parece que alguien puede percibir salvar su propia vida a través de la compra de un órgano más necesario que comprar un bebé.

La melatonina ayuda a reducir la grasa de los riñonesSiguiendo con el paralelismo, en la donación de órganos se entiende perfectamente la donación altruista de órganos en vida, una persona puede donar a otra un órgano (un riñón, un pedazo de hígado) ahora bien la existencia de la donación de órganos en vida, no lleva a una regulación comercial de donación de órganos. La trampa con la gestación subrogada es que se está regulando la gestación subrogada comercial en nombre de la altruista, cuando la gestación altruista no es el problema. Tal vez algunos partidos debieran haber atinado mejor a la hora de comunicar sus propuestas y en vez de decir que están a favor de regular la gestación subrogada, podían haber dicho que solo están a favor de la gestación subrogada si es claramente altruista y que su objetivo es evitar el negocio transnacional de bebés que contribuye además a abrir la brecha entre países empobrecidos y enriquecidos, y que cómo siempre esa pobreza va recaer de forma especifica y violenta sobre los cuerpos definidos como mujeres.

Por último decir que creo es importante que en los distintos contextos feministas debatamos, seamos capaces de mostrar la diversidad de opiniones, ya que es así como crecen los argumentos y se deben ir asentando las posiciones políticas, sometiéndolas a debate y estando dispuesta a que se pongan en duda las opiniones. Dicho esto, me parece muy poco elegante y sobre todo poco fructífero aprovechar que un debate se cruza con otro para dar a las compañeras percas públicas, en artículos además que no dan una respuesta ni una posición clara. Es siempre más fácil atacar al resto y funcionar intelectualmente sin mojarse y diciendo que sí a lo "uno y lo otro" y ser siempre la abogada del diablo. Así, una no se moja y vive de la crítica a las demás. Dicho esto, agradezco la crítica, ya que me ha dado la oportunidad de sentarme y dar más forma al esbozo que realicé.

Josebe Iturrioz (Medeak)

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Haurdunaldi Subrogatua // Embarazo Subrogado

Hace nada realicé una reflexión sobre “embarazos subrogados” en Euskadi Gaztea  y algunas compañeras que no entienden euskera me han pedido que les haga un resumen en castellano. Así que uso esta plataforma, el blog de Medeak, para lanzar mi opinión. Antes de nada decir que se trata de mi opinión personal y no la del colectivo. Este texto  busca promover el debate y la reflexión, no pretendo mostrar una opinión cerrada, aunque os adelanto que, en principio, estoy en contra del los embarazos subrogados.

Primero, cómo nombrar este fenómeno? En euskera se ha optado por decir literalmente “embarazos subrogados” término que me parece mucho más adecuado que el de “maternidad subrogada”. La maternidad es un término político y social, que según creo empieza después del parto. Hay cuerpos embarazados que nunca serán madres, entre otras cosas porque puede tratarse de hombres transexuales, o porque el bebe se dé en adopción o se pierda. Por lo tanto no hay maternidad, hay embarazo o gestación subrogada.

En los contextos TransFeministas que abogamos por los derechos de las trabajadoras sexuales, o por la libre intervención en los cuerpos de personas transexuales bajo el lema “mi cuerpo, mi decisión”, es difícil situar en otras coordenadas las gestación subrogada.  Es más, no niego la libre elección de cualquier persona a gestar un bebe para después donarlo. En el programa menciono el famoso caso de Fhoebe, una de las protagonistas de Friends, que gestaba los trillizos de su hermano y la pareja de éste.

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Éste es un caso de gestación subrogada altruista, el que proponen partidos como EHbildu. El problema es que pocas serían las personas dispuestas a gestar un bebe de forma altruista, ya que de lo que estamos hablando realmente es de comprar bebes. No hay suficientes cuerpos, es decir, mujeres altruistas para cubrir la demanda de familias que quieren bebes que perpetúen su linaje genético y asegurar así en la herencia  de su patrimonio la consanguinidad.

Nos han dicho también que la mayoría de las personas demandantes de la gestación subrogada son homosexuales, algo que no es cierto, ya que solo un 20% de las personas demandantes son homosexuales, el 80% son familias nucleares heterosexuales.

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Tener hijxs es un deseo y no un derecho, dicho de otro modo, comprar hijxs con tu carga genética para mantener el linaje identitario de tu familia es del todo patriarcal. Mientras algunas nos cuestionamos el hecho de que los bebes tengan que ser propiedad privada de las familias nucleares, el heteropatriarcado nos asalta con la gestación subrogada reafirmando aun más la función heteropatriarcal de las familias nucleares, es decir, la de perpetuar la especie vinculada a la propiedad privada y a la herencia basada en la sangre. Lo siento pero no.

No estoy en contra de las mujeres que deseen poner su cuerpo al servicio de la gestación subrogada, que por cierto todavía no se han asociado y no están pidiendo ser gestadoras subrogadas. En cambio, estoy en contra de estas asociaciones compuestas por familias  que demandan cuerpos gestantes y que están facilitando comprar bebes en países donde existen las famosas granjas o cárceles de mujeres. No creo que los padres compradores puedan tener un contrato y obligar al cuerpo gestante a no abortar, o entregarles el bebe en caso de que se arrepienta en el ultimo momento.

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No creo que debamos comparar los embarazos subrogados con la prostitución o la venta de fuerza de trabajo sexual, creo que es más acertado compararlo con la donación de órganos. Sabemos que hay muchos órganos que pueden donarse en vida. No permitiríamos vender nuestros riñones, o hígados. Tampoco permitiríamos que una persona decida matarse para donar sus órganos y dar el dinero que saque de esa venta a sus seres querido. Nos parecería del todo aberrante obligar a una persona que se arrepienta en el ultimo momento a donar su hígado ¿Por qué dudamos en el caso de la gestación subrogada? Si entendemos que debemos limitar el ansia capitalista con la donación de órganos, por qué no puede aplicarse la misma lógica con los embarazos subrogados.

Tener descendencia con tu carga genética no es un derecho que hay que preservar. Lo que sí que sería interesante es; aligerar, facilitar y abaratar las adopciones. Sería también muy recomendable establecer cadenas de cuidados socio-comunitarias para la cantidad de niñas y niños que están en pisos de acogida, que no llevan nuestra carga genética pero que sí tienen gran necesidad de cuidados y cariño.

Josebe Iturrioz (Medeak)

¿Ha cambiado el miedo de bando? 

Llevamos tiempo inmersas en un debate sobre las formas y estrategias que el movimiento feminista está generando para denunciar y combatir la violencia machista. En el fondo este debate esconde el choque entre distinta formas de conceptualizar la violencia machista y también de actuar sobre ella.

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La postura de Medeak es conocida, en 2009 abrazamos la propuesta de “reapropiarnos de las técnicas performativas de la violencia” y hoy apoyamos públicamente las manifestaciones nocturnas, con antorchas, tambores y encapuchadas.

Se han dicho muchas cosas y desde lugares muy distintos. Una de las críticas, es exógena al feminismo, viene de ciertos sectores políticos, y de algunas editoriales, dice algo así como: “chicas no es el momento”, “la estética de la lucha ya pasó, ahora nos toca representar la Paz”.  Nosotras no queremos jugar a la paz, porqué eso no existe y la violencia machista nos sigue matando. Y algo huele a podrido cuando en un verano plagado de agresiones los dedos de los más progres apuntan y criminalizan al movimiento feminista.

Sobre la paz, os dejamos aquí una bella reflexión:

Bakea ez da existitzen feminismoa bai (I)

Jule Goikoetxea.

Las manifestaciones nocturnas no son violentas, tienen una estética que a cierta gente se le hace violenta. Esa estética ataca de forma contundente al orden simbólico. Pero no produce violencia, no hay golpes. Se autorganiza la seguridad, no hay policía, se evitan los altercados y la consigna es no enfrentarse. Hay antorchas que marcan la mani, no las usamos para nada más, bueno, para dar luz.

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Otras criticas raspan más cerca de la piel, sobre todo porque vienen de otras feministas. Casi todas tienen problemas con el lema “El miedo va a cambiar de bando” y realizan una lectura dicotómica y plana de la propuesta. No tiene que ver con atemorizar a todos los hombre, de hecho, hace falta mucho más para atemorizar a los hombres. Sino de que el miedo se reparta de una forma mas justa. El actual contrato social-sexual se basa en un desequilibrio del miedo y se encarna en un reparto desigual del agenciamiento de la violencia.

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El lema se dirige a la categoría agresor y lanza el miedo a su bando, nosotras creemos que es positivo que un agresor nos tenga miedo. Tratamos de desnaturalizar la violencia, de generar otras referencias. Al igual que Xena, la Teniente Ripley o Buffy Cazavampiros generamos representaciones distintas, donde los cuerpos diagnosticados como mujeres se acercan al uso de la violencia. Es importante decir que el cuerpo definido como esencialmente débil puede ser fuerte o violento, tiene derecho a serlo sobre todo, cuando hay otros cuerpos agenciados excesivamente en el agenciamiento de la violencia.

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El cuerpo diagnosticado mujer, está obligado a definirse como débil, de hecho la característica que mas nos esencializa como mujeres no son ni los genitales, ni los cromosomas, se trata del miedo. Lo que nos hace mujeres es el miedo, y la definición de nuestros cuerpos como débiles. Creemos que es necesario poner en escena otros significados y apelar al núcleo de la motivación de la violencia que no es otra que un reparto desigual del poder, a través de producir cuerpos que por su mera condición son más temibles que los otros.

No estamos reevindicando salir a dar hostias. Estamos hablando de poder defendernos, y de generar una respuesta colectiva que apele al orden simbólico, ese que después se materializa en carne, y cuyo efecto consiste en el asesinato constante de mujeres, bolleras y trans. Sin olvidar las palizas, las violaciones y las agresiones sexuales.

No se trata de una campaña, no es algo orquestado, es algo que se ha dado de puro contagio, por el agenciamiento y refortalecimiento del Movimiento Feminista de Euskal Herria. Una primera Mani en Iruña en torno a las agresiones de San Fermines gustó, y se fue reproduciendo. No hay unas jefas mandado organizar estas manifestaciones, surgen y se autorganizan en ciudades y pueblos de Euskal Herria porque así lo quieren los movimientos locales. En algún caso se puede lanzar como propuesta, pero no es una campaña, ni una estratagema organizada.

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Nunca hubiéramos imaginado que unas capuchas y unas cuantas antorchas en nuestras manos dieran más miedo que la violencia machista.  Pero sabemos que no es miedo, es que nos hemos salido de las formas correctas que corresponden a las féminas. No nos engañemos, porque no debemos ser tan temibles cuando se realiza una manifestación multitudinaria en la capital del reino y la siguiente semana asesinan a 8 compañeras.

Vamos a seguir cogiendo las calles, y deseamos realizar rituales de okupación que puedan generar una pequeña catarsis, un momento efímero en el que se muestran nuestras fuerzas. Estamos muy cabreadas, hartas de la normalidad y cotidianidad de la violencia. Nuestras respuestas no se pueden encorsetar. Queremos recordarle al mundo que nosotras estamos en guerra contra el sistema heteropatriarcal, que no queremos su violencia y que creemos en la autorganización, y la producción de formas de lucha propias, queremos que el miedo se equilibre. Decir que también podemos ser temibles, exactamente igual que ellos, ni más ni menos. Necesitamos una ciudadanía que ante un pacto social esté en igualdad de condiciones y que no haya una gran mitad que tema a la otra. Por eso decimos que el miedo va a cambiar de bando.

#LizunTaZikin (Kotxinas&Marranas) Euskal Herriko I. PosTPorno Jardunaldiak (Julio 23-26 uztaila) Donostia

1.Lizuntazikin1web Hemen dira gure Jardunaldiak!! Gogo askokin antolatzen ari garen jardunaldiak!! Hementxe egitaraua eta behar dezuen informazioa! (Lehiaketara apuntatu! tailerretara baita ere. Lo egiteko tokia behar badezue apuntatu: medeaking@gmail.com)   Ya están aquí nuestras jornadas! Las estamos preparando con muchas ganas! Aquí tenéis el programa y la información! (Apuntaros al concurso! a los talleres! Si necesitas sitio para dormir apuntaros también: medeaking@gmail.com)

2.LizunTaZikinLehiaketa

APUNTATU BIDEO LEHIAKETARA// APUNTAROS AL CONCURSO DE VIDEO

#LizunTaZikin (Kotxinas&Marranas)

Emakumeen Etxea-Casa de las Mujeres (Donostia) (okendo 9)

Uztailak 23 Osteguna (23 de julio, jueves)

17:00-18:30: Taller de pinzas

Hockney

Pintzak erabiltzen ikasteko tailer bat da. Pintzekin aritzea aukerazkoa da, helburua pintzak era egokian erabiltzen ikastea da eta plazerra ematea, noski.

Es un taller formativo en la práctica y uso de las pinzas, participar activamente y usar las pinzas es optativo. El objetivo del taller es proporcionar el conocimiento para saber usarlo de forma segura y satisfactoria.

Hockney Ezkoziatik dator, BDSM munduan oso ezaguna eta aditua. Bollera bezala definitzen du bere burua eta emakume, bollera eta trans-en gunetan ibiltzen da BDSM-a praktikatzen.

De origen escocés, Hockney es una tallerista con un amplio recorrido en el ámbito BDSM y con gran reconocimiento en el escenario BDSM europeo. Se define como bollera y transita los espacios BDSM para mujeres, bolleras y trans.

18:30-19:00: Atsedena/Descanso

19:00-20:30: Taller Flogger-Látigo

Tiradun latigua erabiltzen ikasteko tailerra da, nahi duenak erabili dezake ez da beharrezkoa, helburua látigo erabiltzen ikastea da eta gozatzea. Latigoa baduzu ekarri tailerrera.

Es un taller formativo en la práctica y uso del látigo de tiras, participar activamente y usar el látigo es optativo. El objetivo del taller es proporcionar el conocimiento para saber usarlo de forma segura y satisfactoria. Si dispones de un látigo de estas características es recomendable traerlo.

Hockney

21:00 Proiekzioak/Proyecciones

DIY pornografia feministan edo postpornoan enmarkatzen diren proiekzio ezberdinak jarriko dira. Bideo hauetan gorputz eta praktika ez normatiboak ikustaraziko dira, heteroarauatik kanpo dauden plazerrak irudikatuko dira.

Sesión de proyecciones enmarcadas en el postponro o pornografía feminista DIY, donde habrá nuevas representaciones, visibilización de cuerpos y prácticas no normativas y placeres subversivos.

Uztailak 24 Ostirala (24 de julio, viernes)

11:00 PostPornografia ta segi aurrera (PostPornografia y tira millas) (euskara/castellano)

Medeak

Postpornografiaren irakurketa politikoa egingo duen hitzaldia.

Charla que realizará una lectura política de las postpornografia.

12:30-14:30: Tailerra/Taller: Generando alianzas a través de prácticas sexo afectivas disidentes (si nos organizamos follamos todxs) (cas)

UrkoPostOp

Artibismoa, generoa eta postpornografia lantzen duen talde aktibista. Transfeminismotik lantzen dute sexualitatea mota guztietako gorputz insumisoekin.

Colectivo artivistas de genero y postpornografia que desde el marco del transfeminismo trabaja la sexualidad en todas sus vertientes y para todo tipo de cuerpos disidentes.

17:00-19:00 TxortaZaindia. Posible al da postpornoa euskaraz? (euskera)

19:30-22:00 Alleycat Kinky (Bici-Gincana Guarra) (cas)

Rebaika & CarKiller

Helburua kalea hartzea da. Rebaika eta Carkiller ibilbide polit bat prestatu dute toki ezberdinak markatuz, checkpoint-ak. Bertan porno-proba ezberdinak aurkituko ditugu. Taldetan jolasten da eta xedea puntuak irabaztea da. Oso garrantzitsua da bizikleta ekartzea. (Bizkletarik ez baduzu ekarri patinak, monopatina edo dela delakoa)

Se trata de tomar la ciudad con nuestras bicis. Rebaika y Carkiller han preparado todo un itinerario marcando distintos puntos, checkpoints,  donde nos esperan divertidas porno-pruebas. Se juega por equipos y el objetivo es realizar lo mejor posible las pruebas para acumular puntos. Importante e imprescindible traerse la bici. (Si no tienes bici, traete patines, monopatín o lo que sea)

Uztaila 25 Larunbata (25 de julio, sábado)

12:00 -14:30 Taller de juguetes sexuales con material de bici/ (cas)

Rebaika & CarKiller

Oraingoan bizikleten piezak erabiliko ditugu jostailu sexualak sortzeko, arnesak, latigoak, esposak.

Esta vez usaremos las piezas de la bici para hacernos juguetes sexuales, arneses, latigos, esposas.

19:00-21:00: Taller “Cuerdas de atar por casa” (cas)

Nucleo Duro

Nucleo Duro lagun taldeak Bondage-an lehenengo pausuak batera ematea proposatzen digu, hau da soken munduan sudurra sartzea, lotzeaz, inmobilizatzeaz, eta korapiloez gozatzen ikastea. Lasai egon gutxinaka joango gara eta, denek gozatzea da helburua.

Este grupo de amigas, Nucleo Duro, nos propone iniciarnos en el mundo del Bondage, es decir, el juego con cuerdas, atarnos, inmovilizarnos y aprender a disfrutar de los nudos. Se trata de un taller para iniciarnos y está pensado para que todo el mundo pueda participar.

21:30: Proiekzioa (Proyeccion de videos del concurso): Bideo lehiaketako bideo proiekzioa

Festa//Fiesta

(Gaztetxe Hernani)

23:30: 37441797h Performance

Postpornografia zuzenean ikusteko aukera izango dugu. Gorputza, politika eta artea uztartzen duen performancea.

Tendremos la ocasión de disfrutar en directo de una performance postpornografíca. Una performance que se cruza entre el cuerpo, lo político y el arte.

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Coño Bravo

DJ MariCarmenFree

DJ Kuki

Izena eman tailerretarako//Apuntaros a los talleres

Alberge plazak ditugu lo egiteko tokia ez dutenentzako//Hay plazas de albergue para la gente que no tiene donde dormir.

medeaking@gmail.com

LAB2014 BAKEAREN ITZALAK // EL REVERSO DE LA PAZ

CARA1

 

CARA2

INFORMAZIO GEHIAGO // MÁS INFORMACIÓN: http://bakeituna.dss2016.eu/eu/lab2014

TAILERRAK//TALLERES

Azaroaren 12tik 15era, 10:00etatik 17:30etara, Kaxildan eta Donostiako Emakumeen Etxean // Entre el 12 y el 15 de noviembre de 10:00 a 17:30 en Kaxilda y la Casa de Mujeres de Donostia.

Honako hauek dinamizatuko dituzte lan-espazioak eta tailerrak // Espacios de trabajo y talleres dinamizados por:

Bilgune Feminista, 

BELDURRAK GUREKIN JAI! EKIN AUTODEFENTSA FEMINISTARI!

LIBURUXKAREN AURKEZPENA

Euskal Herriko Bilgune Feministak eta EMAGINek elkarlanean eginiko hiru urtetako lanaren fruitua aurkeztera gatoz: Beldurrak gurekin jai! Ekin Autodefentsa Feministari liburuxka, alegia. Gure asmoa, euskarri bakar batean, norberak bakarka zein taldean autodefentsa feminista landu eta egunerokoan integratzeko tresna bat sortzea izan da, eta beraz, norberak bere limiteak zein diren ezagutu eta errespeta arazteko mugak jartzen ikastea du xedea; baita autoestimua indartzea, beldurrak eta indarguneak identifikatzea, eta guzti hau garatu ahal izateko oinarri teoriko batez janztea.

(Taller en euskera, habrá traducción simultánea)

PostOp. 

Reflexiones en torno a las alianzas entre los cuerpos disidentes. Empoderándonos desde la monstruosidad.

En esta charla-taller  reflexionaremos en torno a la construcción de los cuerpos que no encajan en los parámetros de normalidad corporal: marimachos, locxs, afeminados ,tullidxs, gordxs, cancerosxs.

Se hará un recorrido a las diferentes estrategias para generar otros imaginarios en los que a aquellos que se nos ha nombrado como lo otro, lo abyecto, lo monstruoso se nos vea como cuerpos deseables y descantes.

Será un teórico práctico en el que daremos cabida a intercambiar conocimientos no sólo de un modo teórico sino también a través de los afectos, la intimidad y lo sensorial.

Diásporas Críticas. 

Looking for Langston, otra vez. 

De la herida colonial a la disidencia.

Este taller se propone un ejercicio de lectura, interrupción y contaminación de las críticas decoloniales, los feminismos contemporáneos y las disidencias sexuales.

Tomando como punto de partida el film Looking for Langston, (Isaac Julien, 1989), basado en la vida del poeta Langston Hughes, abordaremos las herramientas de las feministas negras, chicanas y las tecnologías de autoproducción de la escritura travesti.

Necrocaníbal (Mauricio Patrón y Ana Felker):

Retrato de una necropolítica:

A través de una batería de recursos teórico-visuales proponemos adentrarnos a la necropolítica como una herramienta para detectar políticas de la muerte, para después realizar propuestas de tipo anti-necro en el plano de la creación de memes. El planteamiento busca generar un hilo de tensión desde las necropolíticas (Mbembe, Agamben, Benjamin, Arendt..), pensándolas como políticas de análisis, hacía las políticas post-trans-queer-cuir-feministas (Valencia, Preciado, Butler…) pensándolas como estrategias de respuesta.

Nagore Iturrioz (Medeak)

Reflexiones sobre las disidencias del cuerpo

Se trata de reflexionar desde la ilegitimidad de los cuerpos que escapan de los mecanismos-instituciones de verificación de la normatividad. Se analizan los cuerpos bastardos, los arrinconados, para leer entre ellos las similitudes y las posibles.

Teo Sito

Pensando estrategias para accionar desde el privilegio cuando también se ocupan lugares de vulnerabilidad. Propuestas desde la experiencia trans Ft*.

La idea sería pensar juntas en las complicidades que se dan desde los privilegios (complicidad blanca, complicidad machista, capacitista, etc.); en como somos partícipes de ellas aunque no las iniciemos; en estrategias para romper con estas complicidades desde lugares de privilegio y no seguir perpetuándolas; en cómo a veces otras sensaciones de vulnerabilidad nos paralizan (por ejemplo, a la hora de confrontar con la policía en una redada racista, ser alguien con una expresión de género no normativa puede hacerte sentir fácilmente insegurx, o por ejemplo, a la hora de cortar con una situación de fraternidad machirula, el miedo a que la gente sepa que eres trans puede jugar un papel también); y finalmente en poder pensar en la diferencia vulnerabilidad-incomodidad como herramienta para valorar de forma un poco más realista hasta qué punto nos ponemos en riesgo en determinadas situaciones.

Lucrecia Masson y Miriam Solá, 

“Herrería de los afectos. Entre las pasiones avergonzadas y las resistencias emergentes” 

En sintonia con las pretensiones del Laboratorio Acción y Pensamiento II, de trabajar los ejes de violencia vinculados a sistemas de sexo y género que regulan los cuerpos, el presente taller propone pensar la vulnerabilidad como plataforma de acción buscando explorar su potencialidad política.

Se trata de sacar del terreno del silencio cosas que nos mueven desde nuestros oscuros y más profundos sótanos, apostando porque ahí también es posible pensarnos y accionar colectivamente. ¿Podríamos hacer de nuestras vidas un espacio más habitable y feliz? ¿Podríamos hablar de un inventario de artefactos/utensilios/herramientas?

Equipo re / Anarchivo sida:

“Ficciones globales, luchas locales”

Anarchivo sida es una investigación y programa de actividades en curso concebido y desplegado como un proceso de producción de un “contra-archivo” o Anarchivo de políticas del sida, que atiende, por vez primera, a las prácticas desarrolladas fuera del contexto anglosajón y la Europa del norte. El proyecto no es “sólo” una iniciativa “sobre el sida”; parte de la producción cultural en torno al VIH / sida como un complejo conjunto de relaciones científicas, económicas, visuales, artísticas, activistas, para leer los límites de la vida contemporánea en sentido amplio.

A partir del texto “Ficciones globales, luchas locales”*, producido en el marco del proyecto por encargo de la plataforma editorial L’Internationale, y de la revisión colectiva de varios materiales de archivo, este taller abordará las formas de violencia ejercidas sobre los cuerpos que la gestión neoliberal del sida traerá consigo, así como de las estrategias de resistencia frente a ellas. Al hilo del contexto propuesto por el LAB2014 de Tratado de Paz, el sida se propone aquí como el reverso violento de la vida en común.

(*)http://www.internationaleonline.org/research/politics_of_life_and_death/ficciones_globales_luchas_locales_o_distribucion_de_tres_documentos_de_un_contra_archivo_del_sida_en_construccion

Rosa Garcia (Stop Desahucios Gipuzkoa) 

“Endeudamiento y expropiación de la vivienda: violencia extrema”

Se expondrá la situación extrema en la que encuentran en la actualidad las personas que han sido expropiadas de su vivienda, se planteará la necesidad urgente de articular diversas luchas desde las alianzas para combatir esta nueva forma de violencia neoliberal.

Jonbernat Zubiri

Bizitza (iraunkortasunaren) eta Kapital (pilaketaren) arteko gatazka: ekonomilari feministen inguruko eztabaida. 

Mintegi honetan lan talde txikien arteko hartuemana bultzatuko dugu, ekonomilari feministen eta, batez be, Amaia Pérez Orozcon “Subversión feminista de la economía: Aportes para un debate sobre el conflicto capital-vida” idatzia erabiliz. Zer da ekonomiaren ikuspegi feminista bat izatea? Zeintzuk dira ikuspegi erradikal honen ondorioak egunerokotasunean? Zeintzuk dira feminismoetatik ekonomia kapitalista eta heteropatriarkala iraultzeko ekarpenak? Zein da bizi nahi dugun ongi-izatea eta nola uztartu ahal dugu feminismoak beste ikuspegi heterodoxoekin (ekologismoa, marxismoa…)? Konziliazioa bilatu baino, zergatik kapital eta bizitzaren arteko gatazka konponezina dela esaten dute ekonomilari feministak? Bide bakarra eredu aldaketa egitea da, gizon eta emakumerako bideragarria den beste ekonomia eraikiz, kapitalismo heteropatriarkaletik irtetzeko urrats kolektiboak eginez, autosufizientzia liberaletik interdependentzia eta ekodependentziarako bidea hartzen.

Kaxilda

Reapropiación del saber.

Kaxilda es una librería abierta a las personas interesadas en la producción de pensamiento crítico, la acción política, la práctica artística, la experimentación, la investigación: un espacio abierto a lo imprevisible, a la transformación, a cruces, alianzas, roces, fricciones, afecciones, a la voracidad.. Teniendo en cuenta que el saber es poder, se trata de generar discursos que posibiliten otras formas de vida.

Calafou.

Ocupar el patriarcado: hacía un habitar transfeminista 

-Cuentos para la colonia-

En contra de la opresión que se produce de las arquitecturas que nos ocupan, pensamos conjuntamente estrategías para construir una sociedad horizontal que habite espacios libres de verdad.
Elaboramos bases concretas para la planificación conjunta de la rehabilitación de los territorios, inventamos nuestra propia casa transfeminista a partir de las necesidades de todos los cuerpos, hacía nuestras aspiraciones y satisfacciones máxima, no hacía el cumplimiento de sus mínimos.

Creamos ocasiones, potenciamos herramientas, plantamos cara al aburrimiento cuadrado de la heteronorma, abrimos puertas a las tormentas del sujeto político “cuerpo incómodo”, rechazamos el machismo perfeccionista con su liquidez de capital, liquidamos las escaleras construyendo nuestra propia rampa DIY, construimos castillos para princesas-sapo desde nuestras precariedades.

Asun Pié Balaguer

La politización de la vulnerabilidad y los cuidados

La propuesta invita a contextualizar los motivos que nos convocan a pensar este tema. Se introducirá el discurso argumental que transita de las políticas y lo político de la diversidad funcional hasta la vulnerabilidad y los cuidados como llave de cambio social. El trabajo de discusión posterior estará centrado en las mismas posibilidades y estrategias políticas de los cuidados en un contexto de erosión de lo humano intentando superar, a su vez, las limitaciones del registro postmoderno.

Egitaraua FOTO

HITZALDIAK//EXPOSICIONES

Azaroaren 12tik 15era, 19:00tatik aurrera San Telmo museoan. 

Ez da izena eman behar.

// Entre el 12 y el 15 de noviembre a partir de las 19:00 en el Museo San Telmo. 

No requiere inscripción.

Azaroak 12 de noviembre: 19:00. SanTelmo Museoa

Teresa Santiago Oropeza

(Filosofia Polikoan Doktore eta “Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa”ko Irakasle-Ikerlaria // Doctora en Filosofía Politica y Profesora-investigadora de la Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa)

“La guerra y los desafíos de la paz en los albores del siglo XXI”

Elvira Burgos 

(Zaragozako Unibertsitateko Filosofia Irakaslea // Profesora de Filosofia de la Universidad de Zaragoza)

“Deseos en primera persona”

Azaroak 13 de noviembre: 19:00. SanTelmo Museoa

Jule Goikoetxea

(Filosofian, Kazetaritzan eta Politikan Lizentziatua. Filosofian Doktore // Licenciada en Filosofía, Periodismo y Política. Doctora en Filosofía)

“Violencia, Democracia y Comunidad en la construcción estatal feminista”

Hibai Arbide

(Aktibista Soziala eta Abokatua  // Activista Social y Abogado)

“Cuando la excepción es la norma: Ley, fronteras y miedo contra la democracia”

Azaroak 14 de noviembre: 19:00. SanTelmo Museoa

Eli Vásquez

(Ekuadorreko Aktibista TransFeminista, eta Zuzenbidean Lizentziatua // Activista TransFeminista de Ecuador, y Licenciada en Derecho) 

“Usos insurrectos del derecho”

Laura Macaya

(Hezitzailea eta mugimendu suzialetan militantea // Educadora y militante en movimientos sociales)

“Derecho a ser estúpidas. El dispositivo jurídico como red de construcción de feminidad”

Azaroak 15 de noviembre: 19:00. SanTelmo Museoa

Dauder García

(Psikologo soziala, teoriko-aktibista feminista eta aniztasun sexualeen alde // Psicólogx social, teóricx-activista feminista y por la diversidad sexual) 

“Dualismos, miradas y fronteras de sexo/género”

Montse Neira

(Sexu Langilea eta Zientzia Politikoetan Lizentziatua // Trabajadora Sexual y Lic en CC Politicas) 

“La vulneración de derechos fundamentales en el trabajo sexual”

Antonio Centeno

(Bizitza independentearen aldeko mugimenduko Aktibista eta “Yes, we fuck!” dokumentalaren zuzendarietako bat  // Activista del movimiento de vida independiente y codirector del documental “Yes, we fuck!”)

“Se folla como se vive y se vive como se folla”

EGITARAU OSOA HEMEN-PROGRAMA ENTERO AQUÍ

pija en papel de fumar vs feminazis

eitb

Hace unos día se publicó un articulo completamente perverso sobre el caso de Cuadrilla busca cita:

http://www.deia.com/2014/06/23/opinion/columnistas/telele/con-papel-de-fumar

Lo peor del artículo es que tergiversa la realidad y miente en favor del populismo machista rancio y corto de miras de toda la vida. No pensábamos contestar, pero visto que el autor ataca y sigue propagando este tipo de argumentos nos hemos visto en la necesidad de aclarar algunas cuestiones fundamentales:

En cuanto a Cuadrilla busca cita, la primera en mostrar preocupación por el programa fue EMAKUNDE, órgano supremo en igualdad del gobierno vasco y que está en manos del PNV, y no de feministas radicales, ni de EHBildu. Son ellas las que muestran su preocupación antes de emitir el citado programa. EITB haciendo caso omiso de lo que Emakunde demanda, decide seguir adelante con el programa, y sin ser capaces ni de darle dos vueltas al programa antes de que éste vea la luz. Esa misma noche el hashtag más usado en  euskera es #ETBnEdukiSexistarikEZ (No a los contenido sexistas en ETB). Es decir es la ciudadanía la que se queja del contenido del programa de una forma masiva.

El Movimiento Feminista de Euskal Herria se reunió la semana pasada con la dirección de EITB, donde le aseguró que su objetivo no era censurar el programa, de hecho se propuso cambiarlo para que pudiera seguir emitiendose, pero EITB ya había decidido parar la emisión, la reunión se produjo una vez parada la emisión, aunque el MF había pedido una reunión urgente, esta reunión se realizo una vez eliminada la emisión del programa.  En esa reunión se comunicó a la dirección de la EITB que no se culpabilizaba en ningún caso a la productora, ni a las profesionales que realizaron Cuadrilla Busca cita, es EITB quien debe tener una Unidad de Genero y asesorar en materia de igualdad antes de que los programas se emitan para que los contenidos se ajusten a los criterios de igualdad, función que debe cumplir el ente público.

No habido censura alguna, lo que hay es una muy mala gestión del la institución pública (EITB) en materia de igualdad durante muchos años. El gobierno del PNV aprobó en 2005 una ley que obliga a la EITB a avanzar significativamente en materia de igualdad y ya han pasado 9 años ¿Dónde están esos avances? Sin olvidar que si no hay una unidad de género en condiciones le corresponde, por lo menos, hacer caso en lo que le dice Emakunde, y no hacer quedar a esta última en ridículo, después de 25 años de historia y experiencia en materia de igualdad.

El Movimiento Feminista de Euskal Herria no fue quien paró el programa, todos los Sindicatos y todos los partidos políticos (PSOE, PP, EHBILDU, y PNV encarnada en EMAKUNDE) fueron los que mediaron para eso. El Movimiento Feminista ha pedido muchísimas cosas y no siempre se le ha hecho caso, por ejemplo, nos hemos concentrado para que se retire la ley del aborto o para que no se recorten recursos, pero no hemos conseguido nada. La presión en este caso fue global, hecho que el articulo oculta como si de un truco de magia se tratara, y criminaliza a las feministas especialmente llamándonos inquisidoras.

Es paradójico que la inquisición que se dedicó a quemar a mujeres que hoy consideraríamos feministas, y que se asienta históricamente en el seno de la iglesia católica, sea usada ahora como instrumento del feminismo, como si las feministas nos hubiéramos dedicado a quemar a la gente viva desde siempre. El Feminismo se caracteriza por ser bastante pacifista, nunca jamas quemó a nadie en las hogueras, ni obtuvo cuotas de tanto poder. Esos fueros los católicos apostólicos y romanos, los fundamentalistas religiosos, y los hombres machistas. Básicamente e históricamente los inquisidores han sido siempre hombres, ya que la iglesia católica ejerce aun hoy, una fuerte segregación sexual en el reparto de poder dentro de sus instituciones. Y son esos hombres los  que ahora pretenden decir que les censuramos en sus expresiones, son esos los que vienen hoy a darnos lecciones de igualdad y de libertad sexual.

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No somos de prohibir las expresiones sexuales. Lo que decimos es que un casting montado por una cuadrilla de tíos, para encontrarle cita al “mutil zahar” de la cuadrilla, y expulsar a una porque es madre de dos criaturas, o valorar a otra en función de su operación de tetas, recuerda  a las entrevistas laborales ilegales, e incluso al casting que se somete a muchas trabajadoras sexuales en los burdeles, y eso de subversivo e innovador no tiene nada. Si hubieran hecho una orgía y una de ellas con un arnes y un dildo bien erecto, hubiera puesto a cuatro patas a nuestro “mutil zahar” mientras él gritaba “¡sí, sí, sí dame por detrás!” Les aseguramos que nosotras no hubiéramos dicho nada pero en este caso la pregunta es ¿lo hubiera emitido la ETB? Por cierto esta ultima práctica sexual también es muy habitual en los burdeles, es parte de la normalidad, pero en este caso nunca la sacamos a la luz, en cambio lo del casting de mujeres, además de ser sexista, está ya más visto que las pelis de vaqueros.

Confundir la igualdad con los hombres puritanos que se cogen la pija con papel de fumar, es decir, esos a los que les da reparo tocarse hasta su propio pene ¡tiene traca! Es la muestra del nivel de ignorancia y mala leche del autor, además de mostrar la necesidad obsesiva e imperante de meter un falo en cualquier argumento, aunque sea una pija flácida y decadente. Invitamos al autor, él que se codea con esos hombres poderosos que se cogen la verga con las dos manos para mear, ésos que copan los consejos de administración y de los que cortan el bacalao usando su pene, que nos dejen a nosotras hacer un programa de sexo en prime time, para ver dónde está la censura. Si lo consigue, entre otras cosas, se darán cuenta de que nosotras no nos cogemos las colitas flácidas con papel de fumar, usamos látex, nos gusta mancharnos de fluidos vaginales las manos, y nos pintamos la cara con sangre menstrual. Y con papel de fumar nos liamos los porros y los cigarrillos que para eso están.

fistingItuDiana Pornoterrorista (FeminismoPornoPunk Arteleku 2008)

Las practicas sexuales históricamente censuradas han sido las realmente subversivas, ésas que hacen tambalear la concepción normativa de sexo, género y deseo. No han sido los grandes productores de pornografía, los que violan a sus actrices en las películas, o los que graban películas con adolescentes, los que han entrado en las cárceles, ésas han sido las feministas, las lesbianas, las trans y las maricas. Cuerpos sometidos además a tortura, desde la inquisición hasta los campos de exterminio nazis.

No señor mío, usted no está denunciando la censura real, nada más lejos de la realidad, lo que usted hace es jugar a ser el perro fiel y obediente que lame la mano del amo, y que se ha visto importunado por algo que jamás habría pensado que le fuera a pasar. Es la primera vez que se da una reacción así ante un programa de la televisión pública vasca, es la primera vez que un movimiento así para la emisión de un programa, y en vez de tomar nota y darse cuenta de que la sociedad parece que sí, que cada vez es más sensible, y que se cree el tema de la igualdad, nos insulta y nos ningunea y dice que esto es cosa de cuatro feministas radicales que actúan como la inquisición. En vez de ver a todos los partidos políticos, sindicatos y colectivos de acuerdo en esta cuestión, algo que por cierto es muy raro, carga contra las feministas radicales, esas cuatro locas que han conseguido con sus poderes mágicos parar la emisión de Cuadrilla busca cita.

Paradójico, como decimos, porque es usted, con su artículo lleno de florituras y casi sin argumentos y contenido, el que recuerda a los inquisidores y sus estrategias. Casualidad además que sea para señalar a las de siempre y decirnos que somos nosotras las culpables de que se termine el programa, las malas feministas radicales y fundamentalistas a las que les gusta quemar en piras de fuego a los pobres hombres por el mero hecho de tener deseo sexual. Obviando con ello que fueron muchos los hombres los que se quejaron. Tal vez haya que preguntarles cómo se cogen la polla para mear, ya que al parecer está actividad marca la quinta esencia de la virilidad y el criterio masculino. Confundir la igualdad con cogerse la pija con papel de fumar tiene bemoles, y acusar a las feministas de actuar en nombre de la inquisición es parte de la fantasía erótica de una mente bastante perversa, ya que no hay nada más alejado de la realidad.